林辅成不认为自己的学识是五经博士的水平,他甚至认为自己就是个能言善辩的儒生罢了,平日里在杂报上跟人斗嘴,偶尔聚谈的时候把人骂一顿,他这种刷嘴皮的人,哪里能和格物院里五经博士相提并论。
五经博士捣鼓的东西,那都是林辅成看不懂的,自然的水循环、自然的选择和进化、人和老鼠的相似、高塔对雷电的吸引、避雷针的搭建、蒸汽机、白土清洗羊毛的原理、各种奇奇怪怪的齿轮、微分和积分之间的互算等等。
但现在,他林辅成也成了大明的五经博士,走了个后门,因为从没到过皇家格物院,他也不清楚这个职位的难得,但出行有缇骑护卫,就可见窥见些许五经博士的尊贵了。
现在,他林辅成也是有身份的人了!
林辅成觉得自己就是个耍嘴皮子的,但其实朱翊钧却知道林辅成注定会成为大明万历维新,大思辩中重要的一环,矛盾说公私论生产图说和阶级论,这些东西都会指向一個问题,那就是生产力发生改变后,大明的生产关系的转变。
自由这两个字一旦被异化,就会成为危害和灾难。
比如大明皇帝注意到的青楼问题,分为了买卖双方。
在阶级论的叙事之下,人牙行、老鸨拿着卖身契,把女人当做货物一样售卖,毫无疑问,这是一种人身依附的压迫,是需要被取缔的,至少不能让人牙行和老鸨在挥舞着卖身契,就可以理所当然的把人当成货物。
自甘堕落,那就不是大明朝廷能管的过来的事儿了,行政力量固然强大,但也不是无所不能的。
如果自由被异化,那么,自甘堕落的卖,就成了个体自由,甚至是合理的,而买,就成了男性仗着自己性别优势的压迫,自由被异化后,就是对道德的冲击,这个时候卖方不犯法,而买方犯法。
鸡犬相闻的桃园生活这种对于乡野的想象,在这一刻彻底破灭了。
林辅成回到京师后,就把自己关进了门里,开始写东西,三天后,休刊三十三日的《逍遥逸闻》复刊了,即便是王谦已经做好了准备,多印了五百本,可是一共一千五百本的逍遥逸闻,还是直接卖光了。
林辅成出了京畿后,遇到三十二个流民,这些流民是破产农户,七个孩子、十个女子、十五个壮丁,他们迁徙入京讨生活,有专门打劫入京流民的山匪,准备抢了这三十二个流民,战斗爆发了。
大明正在进行这种演化,社会风气,对买方的批评,大过于对卖方的批评,演化的结果就是:钱谦
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